第七十五章里樵叟悟道— (第1/2页)

原文
　　
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　　
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　
　　故事正文
　　
　　春秋末年，鲁地郊外有一处墟落，依山傍水，村中百姓耕田采薪，日日计较长短得失，心中多有烦扰。村东有位白发樵翁，日日入山砍柴，旁人皆笑他愚钝，不争厚薄、不计多少，却终日安然自在。
　　
　　一日，乡中少年成群结伴上山，恰逢樵翁倚松静坐。少年见他木柴不多，出言讥讽：“老翁日日进山，所得寥寥，何其笨拙！你看我等，专挑粗壮良木，捆束硕大，方为能干。”
　　
　　樵翁闻言，不怒不辩，只抬手指向山间风物，缓缓开口，将天地间相对相生之理，一一说与众人听。
　　
　　一、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已
　　
　　少年腰间佩精致美玉，衣衫绣满花纹，自觉容貌衣着皆美，时常鄙夷衣衫粗陋、相貌寻常的乡人。
　　
　　樵翁问道：“你何以知晓自身华美？”
　　
　　少年答：“旁人粗鄙，方衬出我精致好看。”
　　
　　樵翁摇头：“天地本无美丑之分。混沌初生，万物浑然一体，花开叶落、土石草木，各顺其性，无高下妍媸。只因世人心中生出分别，推崇‘美’，便有了与之对立的‘丑’；人人争相追逐华美，轻视朴素，嫌弃粗陋，纷争攀比就此而生。人人都认定何为美，丑的概念便随之出现，这便是‘天下皆知美之为美，斯恶已’。”
　　
　　又有乡邻常标榜行善，逢人便夸耀自己接济贫者、施舍钱粮，暗地里却轻视不曾施舍之人，讥讽旁人冷漠刻薄。
　　
　　樵翁续道：“原本人心质朴，助人只是本心自然，无所谓善与不善。可世人刻意标榜‘善’，以此博取美名，拿行善当作标榜自身的资本，鄙夷不做善事之人，对立、虚伪便滋生出来。当全天下都刻意分辨、推崇善，不善的评判也就随之诞生。刻意分别善恶美丑，便是人心烦恼的开端。”
　　
　　少年一时默然，从前一心追逐华美、标榜良善，处处对比旁人，心中常生骄矜与轻视，日日心生烦扰，此刻方才醒悟，烦恼皆来自人为的分别之心。
　　
　　二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
　　
　　樵翁指身边柴捆，再讲万物对立依存之理。
　　
　　他取一段短木、一根长枝，放在一处：“若无短，何以知何为长？无长，则短亦无从说起。长短相互对照，方能显现，这便是长短相形。”
　　
　　少年登高眺望山谷，山巅高耸，谷底低洼。樵翁道：“高依托低而存在，低映衬高而分明，二者相互依存，彼此衬托，名为高下相倾。”
　　
　　继而抬手叩击树干，一声清响，再轻拍地面，一声闷浊。“单一声响不成曲调，清浊、高低之音彼此呼应调和，方能成乐，这便是音声相和。”
　　
　　少年往来奔走，一前一后。樵翁笑道：“没有前，便不存在后；无后来参照，前也无从界定，前后永远相伴相随。”
　　
　　樵翁又指着手中空篓与满捆木柴：“篓中空空，是为‘无’；柴薪满积，是为‘有’。若无空篓之‘无’，便承载不得木柴之‘有’；木柴取尽，‘有’复归于‘无’，有无相互滋生，缺一不可，此为有无相生。”
　　
　　少年想起砍柴之事：“上山伐木，重捆多薪，看着艰难；拾捡枯枝轻束，看着容易。可若无沉重难担的大捆，便显不出轻束的简易；若无细碎易拾的枯枝，也不知整木采伐的辛苦。难易彼此对照而生，正是难易相成。”
　　
　　天地间一切概念，皆成对出现，相互依托，没有单独存在的美丑、有无、难易、长短、高下、音声、前后。万物本无绝对标准，一切差别，都是相对映照而来。
　　
　　

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